Почему идет деление на сельских и городских, северных и южных…?

Конфликт – как столкновение взглядов, целей, картин мира, образов жизни не всегда является отрицательным явлением в обществе. Вернее даже, всегда является выгодным состоянием, если начать им управлять. Тогда конфликт превращается в ресурс для развития, поскольку заставляет искать пути выхода из нестандартной ситуации. Опасным конфликт может быть в том случае, если выигрывает его только одна сторона. Управление же конфликтом означает, что победившими должны стать каждая из сторон, и каждый должен приобрести собственную выгоду и смысл из этого конфликта. Другими словами, управляемый конфликт всегда должен обеспечить мир, который будет лучше предыдущего для каждого его участника.

На мой взгляд, в кыргызском обществе существует как минимум 4 глубоких социальных конфликта. Некоторые из них довольно опасные и имеют риск вылиться в насильственную форму, а другие скрытые, но вполне ощутимые в умах и поведении людей. Все эти противоречия могут быть управляемыми, и тем самым стать ресурсом для развития общественных отношений.

Борьба светских и религиозных ценностей. Наравне с ростом религиозности и религиозной атрибутики, особенно исламской, наращивается встречная волна светских убеждений. И та, и другая сторона всячески пытается показать свое превосходство, одновременно оказывая влияние на еще не определившиеся части общества. Наличие данного конфликта настолько очевидно, что их следы борьбы хорошо отражаются в различных сферах жизнедеятельности, например, в современных кыргызских фильмах, музыке, одежде, общественных местах, СМИ, сети и даже в некогда общепринятых праздниках (избранные даты для избранных). Опасность ситуации заключается в том, что главным предметом конфликта являются ценности, борьба за сохранение и распространение которых, как правило, являются самыми сильными и ожесточенными, т.е. по сути, здесь почти нескончаемая энергия до самого победного конца. Ресурс же заключается в том, что на стыке этого кризиса возможны выработки таких стратегий, подходов и норм общественных отношений, которые нейтрализуют угрозы радикализма и экстремизма (в том числе светского) и насильственных конфликтов, не навсегда, но на длительное время.

На мой взгляд, управление данной ситуацией возможно через значительную либерализацию светской и религиозной среды и предоставление свободы полного самоопределения обществу. Если государственная идеология неспособна предложить альтернативу, необходимо дать возможность это сделать самому обществу. Государственному регулированию и контролю должны подлежать только те сферы деятельности и активности, которые несут в себе реальные угрозы безопасности граждан и территориальной целостности страны. Все остальное, связанное с распространением, пропагандой и практикой религиозных или светских ценностей, взглядов и образов жизни должны согласовываться внутри самих общественных отношений, в том числе, через участие разных идей в политической борьбе.

С другой стороны, важно в обществе стимулировать открытые и прозрачные дискуссии о пользе и вреде разных идеологий и взглядов, существующих в обществе. Это должно помочь в самоопределении различных социальных течений до тех пор, пока в обществе не родится согласованный вариант общественных ценностей и принципов.

Кризис самоидентификации и самоопределения этнических доменов. Национальный вопрос, пожалуй, является одним из самых сложных, как с точки зрения понимания его сущности, так и его управления. Я склонен полагать, что в основе любых этнических противоречий, где бы то ни было, стоит что-то большее, чем просто борьба за материальные ресурсы, территории или еще что-то. Речь идет о кризисе этнической и национальной самоидентификации и самоопределения, в том числе и в Кыргызстане. Этнокультурные коды народов, проживающих в Кыргызстане, противоречивы как между собой, так и внутри, а реальные механизмы, сглаживающие существующие этнические противоречия, не выработаны. Конфликт этнических доменов, если не будут найдены и внедрены сглаживающие стратегии, к сожалению, либо ведет к постепенной эмиграции и соответственно моно-этнизации страны, либо к цикличности повторения конфликтов, не редко с проявлением насилия, либо к появлению этнических анклавов с самостоятельными и независимыми системами функционирования внутри.

Управление же здесь может заключаться в реализации эффективных интеграционных проектов, прежде всего в сфере образования и поликультурного воспитания. Необходимо расширять знания населения о разных культурах Кыргызстана, в том числе через организацию интенсивных и разносторонних культурно-образовательных экспедиций, экскурсий как для молодежи, так и для взрослых. Необходимы особые и реальные стимулы (квотирование, поощрение) для вовлечения представителей разных этнических групп в структуры местного, регионального и республиканского уровней управления, особенно в секторах образования, здравоохранения, правоохранительной системы, судов и армии. Лидеры этнических сообществ должны быть вовлечены в процессы выработки и реализации государственных политик не для галочки, а с реальным отражением особых этнических интересов в принимаемых политиках.

Кыргызский культурный разлом север-юг. Активные потоки миграции с юга на север страны безусловно усиливают плотность населения, особенно в Бишкеке и вокруг. Это обостряет борьбу за экономические ресурсы и в целом повышает градус социальной напряженности. Однако, миграция не есть основной источник накала. Во многом ситуация определяется действительно наличием определенных различий между культурами севера и юга, в принципе. Пока социальное напряжение по этому поводу менее выраженное просто потому, что интеграция и адаптация происходит быстрее, что говорит о высокой социальной гибкости населения. Следует ожидать, что в условиях ухудшения социально-экономического и политического положения Ферганской зоны потоки миграции на север будут продолжаться, и провоцировать рост социальной напряженности. Другой сдерживающий момент заключается в том, что почти никто из действующих политиков не осмеливается открыто использовать региональный фактор в политической борьбе. Это и опасно, и невыгодно, пока… Однако следует понимать, что реальные настроения людей рано или поздно превращаются в политические идеи и требования. В этих условиях в Кыргызстане уже давно назрела потребность в признанном, транс-региональном национальном лидере, который будет одинаково признан «своим» и на севере, и на юге.

Первостепенная задача здесь связана с укреплением транспортной связности двух регионов, которая частично реализуется за счет строительства альтернативной дороги, но этого недостаточно. Важно проектировать развитие также и других видов транспортных сообщений. Вторая важная задача должна быть связана с обеспечением обоюдной торгово-экономической заинтересованности регионов. Пока только юг имеет реальные интересы на севере, однако необходимо развивать и подогревать интерес севера к югу.

«Село против Города» или «Оборона городского образа жизни». Из-за тех же больших потоков сельского населения в города и слабой системы фильтрации и адаптации самих городов, городская среда размывается и быстро уничтожается. Происходит колоссальное и быстрое превращение городов в «развитые села». Пожалуй, из всех городов Кыргызстана пока Бишкек и только местами сохраняет хоть немного, но культуру города. Остальные города уже перешли в статус «развитых сел». Остатки городской идентичности и образа жизни все больше изолируются и всячески пытаются обеспечить свою безопасность, в том числе буквальным образом, через установку железных оград целых кварталов, чип-ованием калиток и подъездов, посещением только проверенных заведений, словом огибая все те места, где возможны встречи с сельской культурой. Кстати, на эти настроения и бизнес ориентирован. Условно, крупные и современные торговые центры – это элемент городского стиля, а базары и уличная торговля – сельского. Конфликт этот довольно распространен во всем мире, в том числе и в развитых странах. Однако превалирование сельского типа мышления и поведения значительно замедляют процессы развития общественных отношений, науки, бизнеса и государства в целом.

Интуитивно, сельский тип всегда стремится к городскому, как к более комфортному и прогрессивному образу жизни. Однако конфликт возникает в момент, когда город не может принять село, а село еще не имеет навыков и умений перехода. И на этом противоречии возникает естественное сопротивление сторон. Управление здесь может заключаться в создании особых социокультурных преобразователей. Очевидно, должен появиться этический кодекс горожанина, который будет понятен и ясен каждому. Не последнюю роль в этой ситуации играют городские службы. Город должен соответствовать требованиям порядка и чистоты, который будет отличаться от села. Необходимо всячески поддерживать и стимулировать появление молодежных субкультур в совершенно разных сферах: в музыке, спорте, искусстве, науке, литературе, которые должны способствовать включению сельской молодежи в городскую среду.

(Позиция редакции «Вести.kg» может не совпадать с позицией автора)
Артур Букалаев,
Инициатива «Первая Кыргызская Социология»
Фото www